275．你了解藁城人的由来吗？

我们藁城人的祖先是从山西省迁来的。

1980年，在靳庄村发现一块石碑上，刻有“追忆先世小序，明永乐二年（1404）有诏迁外省民实内地，吾祖李公者，山西洪洞县人也。奉诏迁直隶正定府藁城县近（今靳）庄村，遂家焉，迄今五百有年。家谱失传，次序难稽，因以立石，相志不忘焉耳。”

南乡孙氏祖坟墓碑碑文中亦有“祖自山西洪洞迁来，定居于此”之记载。

据明嘉靖《藁城县志》记载：“藁城经历兵燹之后，人物凋耗，土地荒旷，户口旧有存者仅三分之一。永乐十四年（1416），徙山西诸户以实藁城。”在该志《文集志》诰封刑部尚书张公神道碑碑文中，有“公姓张氏，讳钦，字宗敬，敬奄其别号。先世本山西代州人，永乐间，文皇帝徙山西右族实畿辅。公曾祖讳大名者，实在徙中。遂于藁城之武家庄，与伯祖满，祖玘，剪荒薙秽，垦千余亩。……”等记载。

《藁城乡土地理》也载有“吾邑当辽、金、宋、元时代为南北之咽喉，往来之要冲，一动干戈，则兵马蹂躏，一横征暴敛，则人民逃亡，因之土地荒芜，人口稀少。明成祖即位，命徙山西之民，以实藁城。”

《明史》载，明永乐二年、十四年都曾迁山西民以实河北。

从以上文献和墓碑的记载，均已说明，藁城人的祖先是于明永乐二年（1404）和十四年（1416）先后从山西迁来的。

因迁民集结地在山西洪洞县广济寺，寺旁有一大古槐，树上有一个老鸹窝。迁民便以此作为故乡的象征，世代相传。故藁民广泛流传我们的祖先是从山西省洪洞县老鸹窝迁来的。并认为凡两脚小趾甲为两半者，均为迁民后裔。

我们先祖为何迁于山西？因宋、元、明时代中原各省常遭兵荒，造成赤地千里人烟少，万顷良田无人耕的悲惨景象。自蒙古异族入侵，建立元朝帝国，对汉人极其残暴。元末又禁止汉人持兵器，其大臣巴延又奏请杀害张、王、刘、李、赵五姓之汉人，故汉人几乎无存生之地。为死中得生，河南刘福通首先起义于颖川。元顺帝至正十一年（1351）河南、两淮、山东从义之民在刘福通领导下，与元兵战十三年之久。苏北、皖北、豫、鲁之民死亡业已十之七八。

刘福通失败后，元朝诸王将领各怀异志，内讧四起，争城夺地。朱元璋兵出江淮，取山东、复河南、定北京、击败王保于保安，灭张思齐于关中，据险设防统一中国。兵战为时十六年，在兵荒马乱之中军队无食，杀老弱为食，百姓流亡殆尽，北京收尸二十余万。又黄河屡次决口，百姓死亡更无计其数。

明太祖三十一年（1399）五月，太祖崩，孙允炆即位，七月太祖四子燕王棣，靖难起兵，历时三年有余。如围拔雄县、血战藁城、拼搏于真定，斩首三万级。

公元1403年，燕王棣取得政权后，招募流亡，恢复社会经济，河北、河南、淮北成为主要地区，故迁山西之民以实之。

那时山西为蒙古贵族名将察汗特木耳及其子扩特木耳（王保）之根据地（北至石岭关，南至黄河北岸），据地险要，统治严厉，战争波及甚少，社会比较安定，人生殖繁多，死亡也较少，加之流入难民亦多，形成人稠地狭之地区，故移民以实他地。

山西移民又以洪洞县及附近地区（此地区人口密集，交通方便）之民为多。

276．藁城境内有多少个姓氏？

据1985年户籍统计，全县（市）共有298个单姓。其中超过5万人的大姓是张、李2姓，1～5万人的有王、赵、刘、杨、吴、马、韩、董、孙9姓。人数较少的姓氏有卜、寸、女、云、巨、仓、丑、东、可、卯、冬、汉、厌、尘、麦、杏、良、虎、梦、种、羡、新等100余个。

277．藁城人口密度如何？

藁城地处平原，市（县）境内村庄和人口分布基本均匀。1949年，藁城人口33.96万，全县人口平均密度为每平方公里406人。随着人口数量的增加，人口密度逐年升高。1985年总人口61.12万，人口平均密度为每平方公里731人。时密度最小的九门乡为每平方公里589.4人，最大的韩家洼乡则为1018.6人。

2000年，藁城人口达75.24万，人口平均密度为每平方公里900人。藁城中部和北部一带，人口分布较稠密；而东部和南部区域，人口分布则相对稀疏。人口密度每平方公里超过1000人的有廉州镇、南孟镇、张家庄镇、增村镇和石家庄（良村）经济技术开发区，而人口密度最大的当属廉州镇（含市区），每平方公里有1307人；人口密度每平方公里低于800人的有兴安镇、常安镇和梅花镇，人口密度最小的是兴安镇，平均每平方公里779人。

278．藁城境内现有哪些少数民族？人数多少？

1982年全国第三次人口普查，藁城总人口58.1万人，民族有13个，其中汉族57.6万人，少数民族有回族、纳西族、苗族、满族、黎族、壮族、白族、傈僳族、达斡尔族、侗族、蒙古族和撒拉族，人口5745人。到2001年，市境内少数民族已增至26个，共8269人，占总人口的1.1%。分别是：回族7667人，蒙古族19人，壮族58人，满族197人，纳西族69人，傈僳族62人，白族59人，苗族21人，彝族20人、达斡尔族5人，朝鲜族13人，布依族7人，土族2人，藏族2人，维吾尔族1人，侗族2人，瑶族2人，土家族19人，傣族4人，黎族15人，佤族1人，拉祜族13人，羌族1人，布朗族1人，仡佬族3人，锡伯族6人。少数民族中回族人口最多，主要聚居在九门、东蒲城和南乡等村庄。其他少数民族多为女性，散居各乡村。

279．藁城人口的文化结构如何？

1949年全县文盲（12岁以上不识字或识字很少的人）占总人口的80%以上。建国后至2000年，全市文盲缩小到占总人口的5.4%。

1964年在全县总人口440717人中，各文化层次人口分别是：小学文化114465人，初中文化14580人，高中文化1913人，大学文化302人。平均每千人中拥有小学文化程度的260人，初中文化程度的33人，高中文化程度的4.34人，大学文化程度的0.68人。

1982年在总人口581419人中，各文化层次人口分别是：小学文化209090人，初中文化99721人，高中文化45182人，大学肄业或在校的64人，大学文化644人。平均每千人拥有大学文化程度的1.1人；高中文化程度的77.7人，是1964年的17.9倍；初中文化程度的171.5人，是1964年的5.2倍；小学文化程度的360人，是1964年的1.4倍。

据2000年统计，全市文盲、半文盲尚有4.1万人，约占总人口的5.4%；小学文化32.6万人，占总人口的43%；初中文化28万人，约占总人口的37%；高中（含中专）文化6.46万人，约占总人口的8.5%；大专以上文化0.96万人，约占总人口的1.3%。平均每千人中拥有大专以上文化程度的近13人，中专（含高中）文化程度的85人，初中、小学文化程度的800人。

280．你算过藁城人口问题的一笔帐吗？

建国50年来，藁城市共出生约55万人口，除去死亡人数，净增近40万。按年、月、日平均计算：

每年平均出生1万余人，净增7000余人，相当于一个大型村庄如黄庄的人数。

每月平均出生830余人，净增600余人，相当于一个较小村庄如北尚庄的人数。

每日平均出生27人，净增20人，接近农村小学一个普通班的人数。

如果每人每年平均消费粮食220公斤，每年净增的人口约需粮160万公斤；按每个农业劳动力每年平均生产粮食1500公斤计算，每年约需要1070个农民为这一年净增的人口生产粮食。

如果每人平均住房10平方米，全市每年需要为净增的人口新建住宅7万余平方米。

如果每个孩子都上学，全市每年需要新建能够容纳学生1500多人的学校4所。

若计划外生育不加控制，到21世纪中叶，藁城市总人口将会突破100万。那时，全市国民经济和社会生活会面临巨大压力。

281．藁城每增加10万人口所用的时间分别是多少？

明嘉靖十二年（1533），藁城人口约5万人。

清同治八年（1869），增加第一个10万人口，用了336年。

民国22年（1933），增加第二个10万人口，用了64年。

1951年，增加第三个10万人口，用了18年。

1964年，增加第四个10万人口，用了13年。

1974年，增加第五个10万人口，用了10年。

1989年，增加第六个10万人口，用了15年。

2000年，增加第七个10万人口，用了11年。

282．藁城农业人口超5万的乡镇和较大型的村庄有哪些？

据统计，截至2000年，全市农业人口逾5万的镇（乡）有5个，分别是廉州镇（5.88万人）、梅花镇（5.81万人）、增村镇（5.6万人）、张家庄镇（5.19万人）和常安镇（5.15万人）。

人口逾5000人的大中型村庄共有28个，占全市村庄总数的12%，多分布在藁城中南部和西部区域。其中人口超过7000人的大型村庄有6个，分别是贾市庄（9679人）、兴安（8943人）、南营（8689人）、赵庄（7658人）、木连城（7316人）、黄庄（7106人）。

283．藁城的计划生育四率今为多少？

据2000年统计，藁城的计划生育率为95.42%，一胎率为65.19%，多胎率降至1.32%，人口出生率控制在8.45‰。

市（县）内计划生育工作始于1963年。当时有少数育龄夫妇采取了避孕措施，并开始做绝育手术（主要是男女结扎）。如今全市采取各种节育措施的人数达14万人，综合节育率为92%。

284．藁城市残疾人今有多少？

据有关部门统计，截至2000年，全市有残疾人30130人，约占总人口的4%。其中视力残疾2908人，听力语言残疾4990人，肢体残疾14243人，精神残疾1542人，智力残疾3194人，其他残疾3253人。

285．2000年藁城城镇居民生活消费状况如何？

2000年，藁城城镇居民（非农业人口）有65837人，生活消费支出总额为39293万元，人均支出约5968元。按家庭主要消费类别分项：

食品 人均支出1637元，占人均生活消费总额的27.4%。

衣着 人均支出827元，占人均生活消费总额的14%。

居住 人均支出528元，占人均生活消费总额的9%。

家庭设备、用品及服务 人均支出476元，占人均生活消费总额的8%。

医疗保健 人均支出462元，占人均生活消费总额的7.7%。

交通和通信 人均支出460元，占人均生活消费总额的7.7%。

娱乐、教育、文化服务 人均支出1020元，占人均生活消费总额的17%。

其它商品和服务 人均支出432元，占人均生活消费总额的7.2%。

若按家庭主要项目消费比重划分，城镇居民在日常生活中，衣食住及文化教育消费占家庭全部开支的三分之二；而居室用品、医疗、出行、通信、人情交往及各类服务等则消费掉家庭开支总额的三分之一。饮食消费占家庭开支第一位；教育投资次之，占第二位。

286．2000年藁城农村居民生活消费状况如何？

2000年，藁城农业人口为686616人，农村居民生活消费支出总额254654万元，人均支出约3709元。

按家庭主要消费类别分项：

食品 人均支出921元，占人均生活消费总额的24.8%。

衣着 人均支出417元，占人均生活消费总额的11%。

居住 人均支出762元，占人均生活消费总额的20.5%。

家庭设备、用品及服务 人均支出276元，占人均生活消费总额的7.4%。

医疗保健 人均支出254元，占人均生活消费总额的6.8%。

交通和通信 人均支出319元，占人均生活消费总额的8.6%。

文化教育娱乐用品及服务 人均支出513元，占人均生活消费总额的13.8%。

农村居民在日常生活中，饮食消费占家庭开支第一位；房屋建筑次之，占第二位；教育投资占第三位。

287．藁城城乡居民生活现状如何？

80年代初，藁城居民生活还处在温饱型阶段。实行改革开放后，人们的生活质量逐步提高，粮食支出占消费支出的比重明显下降，副食品消费支出上升，耐用消费品已进入普通百姓家庭。

进入90年代，城乡居民收入稳定增长，生活水平进一步提高。城镇居民生活模式从准小康型开始向小康型转变。城镇居民人均生活费收入由1990年的1281元增至2000年的5439元，扣除物价上涨因素，纯增2.4倍。居民膳食结构日趋优化，衣着趋向高档化、时尚化。人均住宅面积达21.8平方米。彩电、冰箱、电话普及率分别达到99%、95%、97%，空调、汽车、家用电脑、摄像机、健身器械等也正在走进家庭，并逐步走向更高档次的消费。90年代末期，农村居民年人均纯收入已超过3500元，农民家庭耐用高档消费品逐年增多，饮食质量提高。住房条件大为改善，人均住宅面积接近30平方米。

统计资料显示，2000年百户农民家庭拥有自行车232辆，洗衣机78台，电冰箱26台，摩托车52辆，彩电88台，电话机48部。安装土暖气的农户亦有68户。部分富裕农户已拥有私人小轿车、载重汽车、联合收割机、家用电脑、移动电话、摄像机等高档耐用消费品。

288. 如今藁城市农村住户家庭结构状况怎样？

据《藁城县志》载，清光绪元年（1875）全县户均5.5人，民国19年（1930）户均5.6人。随着时代的发展，人们的家庭观及婚姻生育观不断更新，农民的家庭规模及结构亦在悄然发生变化。据2001年调查统计，藁城市百户农民家庭中，夫妇与一个孩子户有14户，占总调查户数的14%；夫妇与两个孩子户有41户，占总户数的41%；夫妇与三个以上孩子户有10户；单亲与孩子户有2户；三代同堂户有25户；单身夫妇户有8户。调查结果表明，当前农村中，青年男女成婚后多与父母分居，而另组建小家庭，一般养育1～2个子女。4口之家庭为主要户型，其次是三代同堂户，上述两种户型占到总调查户数的三分之二。由于生育观念的改变，农村独生子女户亦在逐年增多。

289．藁城民间有哪些传统节日？较有地方特色的为哪几个节日？

民间传统节日主要有春节、元宵节、龙头节、清明节、端午节、六月六、乞巧节、中元节、中秋节、十月一等。

上述节日中，春节（大年初一）吃水饺或熬肉菜，元宵节吃元宵和点花灯，龙头节（二月二）吃煎饼，清明节、中元节（七月十五）、十月一（农历）市民有祭墓的习俗，端午节（五月初五）包粽子，中秋节赏月吃月饼。较有地方特色的是：春节，当天阖家早起，放鞭炮，祭家神，尔后晚辈先给自家长辈磕头拜年，然后出门逐户跪拜同族或异姓长辈，此谓“走节”，早饭后家中男子由长辈带领，到祖坟祭奠，俗称“上坟”。正月十五日的元宵节，家家户户备有较丰盛的饭菜，要吃“汤圆”。市内城区及各村有的放烟火、点花灯；有的敲锣打鼓、扭秧歌。有文艺团体的村庄还要聚众演出。农历七月七日的“乞巧节”，此日傍晚，女子设瓜果于庭院之中，以祭织女，希望能够得到织女的帮助，使自己心灵手巧。农历八月十五日的“中秋节”，旧时百姓每遇此节，陈设瓜果、月饼等物，向月致祭，以伸酬报。邀乡邻饮酒，以相娱乐。如今，人们在节日来临之际，亲朋好友间互送月饼，晚辈携月饼、水果等礼品看望长辈。当日一家人团聚一起，改善生活，欢度节日，俗称“团圆节”。

290．藁城旧时婚嫁有何习俗？

男女婚姻旧俗，讲求“门当户对”，一般先由媒人撮合，及至双方家长同意后，互换婚书，俗称“拿帖”。帖上写明年庚、姓名、三代籍贯等，此为“定亲”。结婚，旧时男方选定黄道吉日，在一个月前用大红纸写明迎娶日期，由媒人送到女家，俗称“请期”。成婚之日由男方到女家迎娶，俗称“娶媳妇”。婚日前一天，男方向女方“过礼”，俗称“送食箩”，遣人抬到女家。婚日，男方由炮手、吹鼓手、旗锣在前，由新郎本族一长辈乘蓝轿，谓“大支客（qie）”，新郎披红戴花坐于红轿，迎亲车辆随后，浩浩荡荡。女方有人在村口迎接，至女家门口，新郎出，女方乡亲以锅底黑或红颜色涂其面，是谓“闹女婿”。尔后，三声“起身炮”响，迎、送亲队伍上路返回男家。迎娶路线切忌走重路，今仍延续。花轿至男家，由男方女宾引新娘至天地神案前“三拜”（一拜天地，二拜父母，三夫妻对拜）后，入洞房。及女方送亲女宾走后，男方乡亲及孩童争相入室“闹媳妇”。婚日新娘腰间揣一面腰镜谓“照妖镜”（意为避邪，保佑一路平安），此俗今尚存。午饭前，由女宾挽新娘至神案前，逐一跪拜男方尊长及亲眷，受拜者则解囊赠送钱币。晚饭后，姑嫂儿童聚集新房与新娘调笑，谓之“闹洞房”。及夜深，新郎新娘共枕就寝后，儿童、晚辈则蹑脚至窗前窃听，所听趣语，日后传为笑料，此为“听房”。次日，由娘家兄长及叔辈尊长接回新娘，俗称“回亲”。

新中国成立后，移风易俗，繁琐的婚嫁礼仪已逐渐废除。男女双方到法定年龄后，依法到有关部门办理结婚登记，自此确立夫妻关系。但“迎娶”婚俗依然流行，只是从简而已，由坐轿改为骑马，后改为乘车。由于提倡新事新办，大兴节俭，举办集体婚礼、旅游结婚等一度成为时尚。然而80年代中后期至今，结婚请客送礼、大操大办、相互攀比之风在城乡又渐盛行。

291．藁城旧时丧葬有哪些陈规陋习？

藁城旧时丧葬之礼仪十分讲究，大体是：

停灵 人去世后，家人为其着装裹衣，并在两脚踝部系一麻绳，谓“绊脚绳”，以防“诈尸”。同时在堂屋或灵棚内置放一床停放死者尸体。灵床前摆灵桌，桌上设香炉，置祭品及打狗棒（用6寸左右长秫秸棍数根在其端粘一面团，迷信说法，以备阴间打狗之用）、喂狗饼。尔后，嫡系亲族小辈披麻戴孝，至五道庙焚纸，谓“烧倒头纸”。每遇“老人”，事主都要择一德高望重者主持丧事。停灵后，乡邻亲友前去吊唁，送挽幛，挂挽联。同时找一书生写素帖，讣告死者亲戚，俗称“报丧”。死者至亲、孝男分坐灵棚两侧，孝女坐于炕上。每吊客至，举哀恸哭，客去即止。晚上，亲族及孝子孝孙通宿“守灵”。至夜深，于街中心直向大道，焚烧车马纸扎。

入殓 一般停尸三天后，则备棺入殓。此日，本家亲戚和吊客盈门，戏班亦于此日赶到。入殓前，孝女争相往棺中撒放钱币，谓“垫背钱”。待尸移至棺内，亲人告别遗体，尔后封棺钉盖，全家嚎啕大哭。

出殡 入殓后，乡亲们用灵柩架起棺椁，死者嫡长子手执“引魂幡”，俗称“打幡”，由兄弟子侄辈左右挽扶，前引灵柩，孝子孝孙等手持丧棒，紧列其后。孝女则在灵柩后坐在车上嚎啕大哭。孝子们行不数步，要频频回头行“跪拜礼”。至墓穴，孝男孝女绕坟转三圈。棺木入穴后，孝子先填三锨土，后由乡亲们埋葬，于地面堆起坟头，将引魂幡插于坟顶，最后摆上祭品，焚烧纸钱，安葬完毕。

祭奠 葬后三天，亲族晚辈披麻戴孝，携祭品到坟前烧纸。为坟头培土，谓“圆坟”，又叫“复三”。另外从死者去世之日起，每七天，亲者到坟头烧纸祭奠一次，共烧七次，俗称“烧七纸”。

以上丧葬礼仪，今已逐步简化。

292．藁城旧时民间流行哪些禁忌？

藁城民间禁忌很多，旧时十分信奉。现在有的已消失或废弃，有的仍在流行。如：

正月里不剃头，有剃头死舅之说。

正月初五谓“五穷日”，不走亲戚（干亲、朋友例外）。

给客人倒茶，壶嘴不能对着客人。

探望病人宜在上午去，忌讳下午或晚上去。

写信件忌用红墨水。

老人做寿不要送钟（表），钟有“终”之谐音。

老人年龄到一百岁时，忌讳说百岁，只能说“九十九”，还忌讳“七十三”、“八十四”两个岁数，认为是“坎”，不好过，一般多说一岁。

大伯子不能和兄弟媳妇开玩笑。

娶亲忌遇出殡、报丧等不吉利事。

出阁妇女忌在娘家生孩子、过年。

孕妇被称为“四只眼”，忌迎送亲。忌寡妇、再婚妇女迎送亲，她们只能迎送再嫁妇女。

孕妇忌看见兔子或提“兔”字，怕生豁嘴孩子。

忌送还借用的药壶，认为会把灾病送回。

忌讳右眼跳，认为左眼跳财，右眼跳祸。

忌讳半夜听见猫头鹰叫，认为是不祥之兆。

吃饭时忌敲碗盆，敲碗盆是骂做饭人的行为。

忌晚上梳头、照镜子，有“晚上梳头，白天发愁；晚上照镜子容易照见鬼”之说。

293．藁民房屋建筑结构及居室陈设今昔有何变化？

藁城百姓住房，北屋大多为正房。东屋、西屋为厢房，院落以方位留门，路北多留东南门，路南多留西北门，并向里垒一影壁。

旧时盖房，藁南穷苦人家多为土坯垒墙，麦秸泥抹墙盖顶；富裕人家砖木结构，卧砖根基表砖墙，四梁八柱，边檩边梁。并流行明三路檩，两明一暗（即有一套间），锅灶盘在厢房或另建小厨房。藁北住房无柱，无边檩边梁，质量因地而异，大多为一明两暗，老人住东间为上房。紧靠隔山墙垒锅灶，留火洞通往炕洞取暖。50年代煤炭渐多，冬季大多数农家生煤火炕。

旧时，室内陈设，堂屋正中墙上挂中堂画，下摆方桌、椅子，富者设条几、太师椅、圈椅、铺柜；一般农户有坐柜、柜橱、长板凳、杌凳、梳头桌、梳头匣、梳妆镜等。

进入80年代，藁城城乡房屋建造向高质量和美观方向发展，城区居民大部分住楼房，水、电及暖气齐备，陈设趋于现代化。农村则是钢筋水泥挑梁、“厦架”屋，玻璃大门窗，有的装有土暖气。90年代，部分农户建造二层、三层楼房成为时尚。随着人们物质生活水平的提高，沙发、茶几、写字台、新式折叠椅、大衣柜、组合式家具等摆进农家居室，众多农户用上彩色电视机、电风扇、收录机、洗衣机、电冰箱等高档家用电器。2001年前后，电话已在城乡基本普及。部分城市居民和富裕农户家庭则增添了空调、大屏幕彩电、影碟机、摄像机、电脑等高档耐用消费品。

294．藁城何时开始提倡并推行火葬？

藁城的丧葬自古以来有土葬之俗。

1974年，县委、县政府连续几次下文件、发布告，号召全县人民移风易俗，破旧立新，节俭治丧，推行火葬。自此尸骨火化逐渐推广。县、乡、村三级普遍建立移风易俗委员会（后改名红白事理事会），管理婚丧事宜。

县（市）内建有两个火葬场。第一火葬场，位于五界村东南1.5公里处，1974年8月建成。第二火葬场，位于北龙宫村东1公里处，1977年1月建成。1974年全县死亡人口火化率为32%，翌年升至88.5%。1985年以后，火化率已达98～100%。1982年藁城曾被河北省政府评为殡葬改革先进县。

295．你了解藁城市的宗教现状吗？

藁城境内宗教现有天主教、伊斯兰教、基督教和佛教。其中天主教人数最多，佛教人数较少。

天主教 据统计，2001年全市信仰天主教人数1.7万人，分布于119个村庄。其中有神甫4人，会长17人，修女2人。

伊斯兰教 境内有清真寺4所，信仰伊斯兰教者4866人，多集中在九门、东蒲城和南乡。全市有阿訇8人，其中驻寺阿訇4人。

基督教 全市信奉基督教者有5000人，分布于15个乡镇（区）的107个村。境内有教堂1座，长老2人。

佛教 全市信奉佛教者3000人，分布于35个村。

296．藁城方言在境内分为哪几个语音区？

廉州镇（原城关）一带为藁城规范方言，廉州镇以外根据各自特点可分为5个语音区。

东部兴安、北楼、张村语音区 这里的语音特点是：发音轻清，绵长而柔缓，多儿化。语音声韵母基本同于藁城规范语音。其词汇略微异于城关一带，形容词多重叠。

东南部贾市庄、马邱、张名甫语音区 这里的语音显著特点是 ：发音开口大，鼻音突出，音浊而重，多三声、四声字，无二声。声调有三个。词汇基本与市内规范方言相同，但个别词亦有差异，如“不知道”说成“知不道”，“这边、那边”说成“这厢、那厢”。

南部梅花、马庄语音区 这里主要受赵县、栾城语言影响，特点是：发音轻清，多儿化，主要声调有三个，多三声、四声字。

岗上、丘头、大同语音区 这里语音接近正定口音。特点是：发音清亮、语尾上扬，稍带鼻音。常把词尾“子”字说成“的”，如“孩子”说成“孩的”。把进行式时态助词“着”说成“子”，如“看着看着睡着了”，说成“看子看子睡着了”。另外，表示“绝无仅有”的副词“讲末”，是这一带人的常用语。例如“讲末这一点”等。其它大都同于市内规范方言。

滹沱河以北语音区 这里（大多数乡村）的语音特点是：嘹亮高亢，泛长音，每句话之中心词拉长调。表示疑问或感叹的语句，长音更明显。在声、韵配合上基本同于藁城规范语言。

297．藁城方言属北方什么语系？其乡土语言有什么特点？

藁城方言，属北方官话方言。藁城自古为畿辅重地，受北京话陶冶势在必然。故当地方言与北京话有密不可分的亲缘关系，且与北方话有共同点，即无古浊音，辅音韵尾只有n[-n]、-nɡ[ ]。无入声，只有阳平、阴平、上声、去声4个声调。

藁城地域较广，其乡土语言虽具有北方话之共性，但也有其个性：①市内方言发音除汉语拼音所用声母外多使用“ㄎ”[v]、“ ”[ ]、“ ”[ ]3个声母；②分尖团音；③方言调类与普通话比较，其音读变化规律，多是一、三声对调（指调值），个别地方无二声字，第四声与普通话吻合；④藁城古时兵连祸结，县民多慷慨悲歌之士，群众语言少缠绵、恭顺，而多粗狂、直亢；⑤藁城方言语音与民国初年“多音统一会”所颁行的一套注音符号相巧合。

298．藁城今有多少华侨？

1983年2月，成立藁城县侨务办公室（简称县侨办），综合管理各项侨务工作。据1985年调查统计，全县旅外华侨220人，分别侨居苏联、美国、加拿大、巴西、日本、泰国、联邦德国和英国等。港、澳、台同胞89人。归侨6户20人，侨眷225户897人。

至2000年，藁城有归国华侨5户14人。旅外华侨近100户360人，分别侨居美国、日本、加拿大、新西兰、巴西、德国、英国、罗马尼亚、新加坡等国家。侨属230户900余人。此外，还有港台同胞139人，眷属736人。

299．藁城市首家民营敬老院由谁创办？

南孟镇韩家洼村农民刘双喜、刘老牛，自筹资金15万元，于1998年7月办起了藁城市首家民营敬老院——“康乐幸福院”，帮助照顾赡养老人，为全市开辟了一个新的农村服务项目。该院以“优质服务、协商收费”为宗旨，致力于健全制度，加强管理，并在护理上下功夫，力求为老年人安度晚年创造一个安宁祥和的生活环境，时有护理员6名，专职医生2名，入住老人15名，年龄在65岁至79岁之间。

300．藁城有一全国文明村，是哪个村？

是岗上镇岗上村。

1999年9月，岗上村被中央文明委命名为“全国文明村”，成为全国农村精神文明建设的一面旗帜。在此之前，岗上村已连续14年被评为“省文明村”。

农村实行家庭联产承包责任制后，岗上村党支部、村委会在抓全村经济建设的同时，始终不渝地大力开展精神文明创建活动，把村民们逐步塑造成具有文明意识的现代农民。早在1985年，岗上村就自行开始了“五好家庭”的评选活动。1997年在全村开展了“十星级文明户”创建活动。1999年该村已建成十星户60户，八星户480户，分别占全村农户的10%和80%。该村15年间无群体上访事件，无重大刑事案件。为切实加强班子自身建设，90年代岗上村“两委”班子先后建立完善了村务公开、财务管理等各项规章制度，将班子成员置于制度的约束之中。十几年来，岗上村的干部极少有人假公济私、优亲厚友、违反政策。精神文明创建活动促进了经济发展，1999年，岗上村拥有集体企业17家，净资产9.7亿元，人均纯收入达4000余元，40%的农户住进了楼房，村内街道全部实现了硬化、绿化、美化。

301．藁城市“全国五好文明家庭”产生于何村？

1998年，在由中宣部、全国妇联等18个部委共同组织开展的全国“五好文明家庭”创建活动中，张家庄镇小慈邑村农民赵金堂一家获得“全国五好文明家庭”荣誉称号。

赵金堂一家共有七个妯娌。1984年七妯娌购买了2000只鸡，在一片沙滩地上建起了养鸡场。在创业过程中，七妯娌尊老爱幼，和睦相处，患难与共，勤俭持家。在她们共同努力下，至1999年，其养鸡场已发展成为占地30多亩、蛋鸡存栏10余万只、日产鲜蛋近4000公斤的规模。此外，七妯娌还办起了饲料加工、榨油、鸡粪烘干、有机复合肥等相关产业，使赵家养鸡场逐步走上了多业并举的集约化发展轨道。七妯娌也先后被省市妇联评为先进个人，成为人们学习的楷模。

302．藁城市有个“宫灯大王”，你认识吗？

“宫灯大王”是指藁城市宫灯制作专业村—屯头村的苏振英。

屯头村自古就有制作灯笼的传统。80年代，该村村民苏振英继承祖业，操起宫灯制作这一行，并成为屯头宫灯制作的后起之秀。他先后和七、八十个客商建立了长期联系，销路畅通。90年代后期，其宫灯年加工量和销量已达八万对，赢利十几万元。由于各地订货这多，产品供不应求，苏振英在本村发展了30余户为其加工宫灯，成为名副其实的“宫灯大王”。

苏振英曾制作了一对当属全国最大的灯笼，高8.1米，直径6米，现挂在山东淄博市张界公园供游人观赏。

303．秦家庄为何有出国打工专业村之称？

截至1998年12月，南孟镇秦家庄村已先后有73个农民（其中女性8人）出境赴美国、日本、意大利、以色列等国从事建筑、服装加工、餐饮等行业，占全市全部劳务输出总数的85%，因而被称为“出国打工专业村”。

304．80年代后，藁城境内曾发生过哪几起重大伤亡事故？

1987年1月7日，原只都乡只都村鞭炮生产专业户秦××家发生恶性爆炸事故，死亡7人，伤8人，炸毁房屋11间。

1989年7月9日，原大同乡水泥厂煅烧车间立窑框架坍塌。造成全厂停产，死亡7人，伤7人，直接经济损失29万元。

1991年1月12日，原大丰化乡小丰化村李××非法生产烟花爆竹，发生恶性爆炸事故。死亡7人，重伤2人，轻伤3人，毁坏房屋32 间。

1991年7月3日至4日，正公等村在组织党员、干部观看电影途中，发生重大交通事故。死亡7人，重伤9人。